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2019年1月15日火曜日

コラム:仏陀はなぜ魂について説明しなかったのか

インドには古代から続く宗教的流れとして、バラモン系(アーリア文化系)の
流れと、シュラマナ系(土着的クシャトリヤ系)の流れがあった。バラモン系
宗教の修行の主たるものは苦行であり、シュラマナ系宗教の修行の主たるもの
が瞑想であった。そしてシュラマナ系の宗教の中に輪廻転生思想が伝わってい
た。BC8世紀後半、ウッダーラカ・アールニーなどの思想家の登場によりバラ
モン系宗教の流れとシュラマナ系宗教の流れに思想的な合流が起こった。苦行
と瞑想、自業自得と輪廻思想が結びついて、その後、インドに発生した宗教を
特徴付ける解脱思想が起こった。解脱思想が広まることで出家が流行した。そ
のような時代背景があって、輪廻からの解脱を求めて、BC6~5世紀ごろ、ジ
ャイナ教の開祖マハーヴィーラと仏教の開祖ゴータマ・ブッダが登場した。

仏陀はマハーヴィーラと同じく、シュラマナ系の出家修行者であった。出家し
てから仏陀はアーラーラ・カーラーマ仙人とウッダカ・ラーマプッタ仙人のも
とで瞑想修行をしたが、悟りは開けなかった。仏陀は瞑想修行を捨て、次に苦
行の道に入った。仏陀の苦行は断食行と止息行が中心だったと伝わっている。
しかしどんなに苦行をしても悟りは開けなかった。苦行を止めた後、仏陀は考
察瞑想を行って、徹底的に原因と結果の法則について考えた。仏陀以前のカル
マ論は原因があれば結果は必ず起こるというものであったが、仏陀は原因と結
果の間にある縁としての条件や環境が重要な因果律の要素であることを発見し
た。『いくら原因があっても環境や条件が整わない限り結果は起こらない。』
と従来のカルマ論を修正した。また従来の輪廻説では欲望が原因となって輪廻
が起こると考えられていたが、たんなる欲望ではなく、もっと深いところにあ
る人間としての根本的な生存欲にあることを発見した。この二点の新発見が従
来の宗教哲学になかったものであり、仏陀の悟りの核心だと考えられている。

仏陀は苦行は何の意味もないとして排除した。仏陀は 『人間として正しい生
き方はどうあるべきか』 について考察したときに、ジャイナ教のように魂を
強調してしまうと極端な非暴力、不殺生の考え方に陥り、人間としての現実生
活に合わなくなると考えた。ジャイナ教では全ての生き物に魂があり、皆生き
たいと思っているのだから、人間生活を脅かす害虫の命でさえ奪ってはならな
いとした。ジャイナ教哲学では植物にも魂があるのだから、農業は出来ない。
実ったコメや麦を刈り取ることも出来ないし、種籾は生きているのだから煮炊
きすることは出来ないことになる。雑草を抜くことも樹木を伐採することも出
来なくなる。輪廻の中の生き物は皆、魂を持っているという考え方だ。その考
えは真実かもしれない。しかしそうだとすれば非暴力を徹底して、自分が生き
るためには殺生を他にしてもらわなければならなくなる。そういう行為は卑怯
だという批判になる。だから、仏陀は「あまり魂、魂と言うなよ」との立場を
とったのだと思う。そして苦行を排して苦楽中道を提唱したのだと思う。

仏陀が魂についてあまり語らなかったので、「ミリンダ王の問」(紀元前2世
紀頃書かれた仏典、最初に無我説を説いた。)などの論調に見られるように、
後の世の仏教徒は仏陀ともあろう人が魂を語らなかったのだから、きっと仏
陀は魂はないと説いたのだろうと解釈して、仏教が無我説(魂は無い)になっ
てしまった。

仏陀は魂についてよく理解していたと思う。なぜなら、仏教の根本思想は因果
律の教えであり、輪廻転生からの解脱がその中心思想であるからだ。仏陀の悟
りは「縁起の法」として知られる。縁起の法とは原因と結果の法則であり、
「カルマによって輪廻転生が起こっている。」との思想はジャイナ教やヴェー
ダンタ哲学とほぼ共通のものである。

仏陀が魂について無記(言及を避ける)の立場をとったので、本来、非我(体
や心は私ではない)であったものが後の仏教徒に無我(魂は無い)と解釈され
てしまった。そこで、行為の結果を受ける輪廻の主体があいまいになって、仏
教が他からの論争攻撃の対象になってしまった。仏陀在世の時は仏陀は形而上
学的な論争は無駄だとして論争を避けることが出来たが、仏陀亡き後はその攻
撃に対して苦し紛れの理論武装をしなければならなくなった。そんな理由で、
仏教理論が複雑化し解りにくくなり、今に続く混乱のもとになったと私は推察
している。無我説では自業自得や因果応報の説明がつかないので、輪廻転生説
がなりたたなくなるからだ。

仏陀は現実主義者であり実用主義者だった。一方、マハーヴィーラ・ジナは極
端な苦行を通してカルマを根絶し悟りを開いた厳格主義者であり理想主義者だ
った。ジナは魂を重要視して決して他の命を奪ってはならないとした。ジャイ
ナ教は非暴力・不殺生、無所有・無執着を徹底することを悟りに至る最重要課
題にした。絶対非暴力だから、他の命を奪うことはない。他と争うこともない。
自分の命が奪われようと他の命を害することはない。それがジャイナ教の理想
主義である。ジャイナ教は宗教の名のもとに他の宗教と戦争したことのない唯
一の平和宗教といってよい。仏教にも非暴力の考えがあるが現実主義をとるの
で非徹底にならざるを得ない。ジャイナ教の無執着は無所有と同義語であり、
魂の清らかさに重点をおいて、物質的なものや肉体的レベルのもの、快楽原理
に従う世俗的なもの等の価値に執着するな、との教えのことである。人は家族
や財産や地位や名誉や知識など、自分のものだと思うものに、どうしても執着
しがちである。その執着を手放せ、つまり所有してはならないと戒律で厳しく
制限した。ジャイナ教は執着しない所有しないことで輪廻の原因となる欲望か
ら離れようとしたのである。

仏陀の無執着は無執着にも執着するなとの教えであって、ジャイナ教の無執着
とは少し意味が違う。仏陀は苦行を排して苦楽中道を立てた。中道とは世俗的
な安楽な道と苦行的な厳格さの中間、つまりいい加減にしたのである。中道と
は厳格な人から見ればハードルを下げた堕落に見える。

仏陀は当時の出家者の厳格さを排して、屋根のある建物の中で起居するように
なり、綺麗な衣を身にまとい、食事の接待を受けるようになった。従来の出家
者の常識であった厳格な戒律などに執着するな、こだわるな、とらわれてはな
らないと主張した。

仏陀のこのような革新的で実用的、現実的な思想が当時台頭してきた新しい都
市国家の裕福な商工業階級の人達に絶大な支持を受けて仏教教団が大きくなっ
ていったと考えられる。

ジャイナ教と仏教はシュラマナ系の父母を同じくする兄弟宗教である。基本的
な哲学もほとんど同じと言ってよい。一つだけ違うところがあるとすれば永遠
で不変で無限で偏在で純粋なる魂を認めるか認めないかである。仏教は現実主
義、実用主義だから、非物質的なものは認めていない。仏教の世界観は基本的
に物質世界のみのことである。物質世界では変化しないものは無いのだから非
物質であると定義されている魂は無いことになる。

ジャイナ教やヴェーダンタ哲学では非物質なものの特徴として、始まりもなけ
れば終わりもない。永遠に存在し不変である。何時でも何処にでもあって偏在
している。無限であって時間と空間に制約されない。時空を超えていて次元も
超えている。そして穢れなき純粋なものであると定義している。それが真我、
魂であるとしている。

仏陀が沙羅双樹のもとで涅槃に入られるとき、弟子たちは「仏陀入滅の後、私
たちはどのようにしたら良いのでしょうかと」と質問した。仏陀は答えて曰く
「これからは法灯明、自灯明あるいは法帰依、自帰依でいきなさい。」と最後
の教えを残された。「私は充分お前たちに教えてきた、もう教えることは何も
ない、私の教え【真実】を頼りに、他に頼ることなく自分で道を歩んでいきな
さい。」と言った。仏陀の法とは縁起の法のことである。つまり、「因果律の
教えが真実なのだから、そのことを生活の全ての羅針盤にして、全て自己責任
で生きていきなさい。」と教えたのである。それが仏教の核心的教えだと私は
考えている。自分が神であり、全ての人が神である要素を持っている。仏陀は
自己の内側に神聖をみて自業自得、全責任を自分に見なさいと教えているので
ある。

仏教のカルマ論(因果律の教え)とジャイナ教のカルマ論、ヴェーダンタ哲学
のカルマ論はそれぞれ少し違うところがあるけれど、要約すれば、ーーー【こ
の世の中に偶然は無く、原因と結果の法則に従って必然的に起こっている。
そして、今自分が存在していることの全て、受け取っていることの全ては過去
の自分が為した行為の結果によるものだ。だから自業自得であり全責任が自分
にあるのだ。】ーーーとの基本哲学は同じものである。

ヴェーダンタ哲学は創造神としての神を認めていた。マハヴィーラの時代の
ジャイナ教、初期仏教では創造神というものはなく宇宙はカルマによって始め
もない始めから、終わりのない終わりまでただ変化が継続しているのだと説い
ていた。BC2世紀の後半ごろ仏教がヒンドゥー教の影響を受けて大乗仏教が起
こった。同じころ、ジャイナ教でもジナ像が作られ神様の概念のようなものが
登場した。救い、救われといった他力救済の概念が起こったのである。

およそ2000年以上に亘って、仏教もジャイナ教もヒンドゥー教も互いに影
響しながらその教義を発展させていった。原点に帰っていろいろ考えないと、
宗教とは何か、なぜ瞑想が必要かなどのことは良く理解できないのである。

<著:坂本知忠>
(協会メールマガジン2017/11月第74号からの転載です)

2019年1月8日火曜日

コラム:アカルマへの道・モークシャとサンミャク・ダルシャン 2017年3月20日(月) 東京・沖ヨガスタジオ サマニー・サンマッテイ・プラギャ師講演

今日はカルマから自由になる話をしたいと思います。ジャイナ教哲学では人間
にとって最高の理想状態になることをモークシャと言います。私たちはモーク
シャになることを目指すべきであり、そして、モークシャになる努力をすべき
です。モークシャになることはマハーヴィーラだけでなく偉大な教祖の示す道
でもあります。モークシャになることは印度哲学の最高の目標であり、仏教も
ジャイナ教もヴェーダンタも同じです。それら、どの哲学も人間にとって最高の
理想状態をモークシャといいます。モークシャになるには語るだけではだめで、
モークシャになるための訓練、修行を始めなければなりません。我々一人ひとり
がモークシャになることを最終目的とすべきです。

モークシャになるには3つの道があります。ずっと昔の古代の聖者の中には4
つの道を歩いた人もいます。しかし、一般的には3つの道を歩くことで実現され
ます。モークシャを目指すなら、それに値する人にならなければなりません。
解脱(モークシャ)するには、解脱するための資格が必要です。それには、まず
真実、本当のことと、嘘、間違いを見分けることが出来る力が必要です。

1.正見ー正しいものの見方が必要です。偏見や妄想でないものの見方が必要で
す。知識によってものを見るのではなく、言葉を変えるなら開けた目で全てを
観ることです。
2.正しい知識ー正しく観て 、正しく受け取ること(正知)です。
3.正しい行動ー正しく学び、正しい訓練、修行をする必要があります。

正しく見、正しく知り、正しく行動するとはどういうことかというと

正しく見るとは真実を信じられるということです。正しく見るとは物事を妄想を
抱かないで見ることをいいます。この世の中を正しく観るとはそういうことで、
この世の中を正しく観、そして我々自身を正しく観れば、我々は世の中を知るこ
とができるし、全てのことを理解できます。そして、私たちは世の中を理解し、
私たち自身を理解して、そのつながりを理解しようと努力することができます。
そこには迷いや妄想は生じて来ません。誤解も生まれて来ません。それをサンミ
ャク・ダルシャン(正しく観る)といいます。正しく観るとは真実を信じられる
ということです。

「サンミャク(Samyak)」 とは、正しいこと、真実、迷いがない悟りの状態
を表す言葉です。
「ダルシャン(Darshan)」とは、観ること、運命という意味もあります。

サンミャク・ダルシャンとは揺るぎもない、迷いもない状態のことで、正しい
見方、正しい生き方、正しい哲学のことをいいます。サンミャク・ダルシャン
は本当のことと、嘘のことを見分ける見方(知力)のことです。

何が正しくて何が正しくないかを見分けられるから、そこから全てが始まります。
まず、正しいものの見方は、本当の意味での明確な人間の目的を示してくれます。
そして、それは世界中の人間に共通していることです。それこそが人類が体験すべ
きことで、その方向が自分の修行、訓練の方向で、力を得る方向です。

世の中にはいろいろな悲惨なことや悪いことがありますが、その根底にあるもの
は何が正しくて何が間違っているかが解からないところにあります。もしサンミャ
ク・ダルシャンが自分の中に整ったと思ったら、次の6つのことについて自分自身
に問いかけてみてください。
1.魂は有る。
2.魂は永遠。魂は死なない。輪廻転生する。
  魂は永遠でないという考え方や魂はないという考え方もあるが魂は永遠と信じ
  られないと自分を律することが出来ないし、好き勝手に生きても構わないとい
  う生き方になります。
3.魂はカルマに従っていて、カルマに拘束されています。
4.魂は為したことを受け取ります。
  私たちは原因と結果の法則の中に生きています。何を考え、何を為したかで結
  果が起ります。今このようにある自分は、全て自分自身に責任があります。善
  因善果、悪因悪果。
5.魂はモークシャ(解脱)になれます。
6.モークシャの道を歩きたいと思っているか。
  我々は全てのカルマを打ち砕き、解消してモークシャになることが出来ます。
  それがモークシャへの道です。

以上6つのことを理解していれば正しいものの見方が出来ていると言えます。モー
クシャに至るには基本としてサンミャク・ダルシャン、正しいものの見方を持って
いることが必須で、6つのことを理解し信じていればその人をサンミャク・ダルシ
ャーニといいます。サンミャク・ダルシャーニとなることがモークシャに至る基本
で、建物でいえば基礎にあたります。

次にモークシャに至るには正しいマスター(導師)、正しいグル(教師)、正しい
宗教が必要です。
正しい指導者と真実の宗教によって我々は真のサンミャク・ダルシャーニになれま
す。

では正しいマスター、正しいグルとはどのような人でしょうか?
本当の智慧を授けてくれるマスターは完全に無執着です。好き嫌いが全然ない。
人間だけでなく、全ての生き物に対しても好き嫌いが全然ありません。全てを
平等に無差別に見ることが出来る人です。マスターは本当の智慧を授けてくれる
人ですが、グルはそれを人々に教えてくれる人です。
正しいグルとはどのような人でしょうか?
本当のグルは無所有を実践している人で、結婚していないし、お金を触りません。
貯金通帳も持っていないし、土地も家屋も財産もありません。自分のものを何も
持っていない人です。世俗生活から完全に離れた出家です。そのようなマスターや
グルを見つけることは大変難しいことであるがとても大切なことです。日本にい
なければ地球は狭いので旅をしてグルを探すのも善いでしょう。ジャイナ教では
出家と在家の支え合いシステムが出来ています。日本でもそのようなシステムを
作ることは可能でしょう。

間違ったマスターやグルを選んでしまったらどうなるでしょう。正しくないグル
についてしまうと人生を無駄にしてしまいます。そしてモークシャに至る正し
い道を歩くことが出来ません。だから、本当のマスターやグルを見つけるのに
注意深く慎重でなければなりません。

正しい宗教とは完全なる非暴力を実践するものです。どんなものにも生き物たち
にも暴力を加えないものです。
我々は生きていくために食、衣、住、仕事(活動するところ)の4つはどうしても
必要ですが、その必要なものに対してアヒンサー(非暴力)、サイグルタ(忍耐)、
サンヤム(節度、制限、慎み深さ)が必要だと思います。それが正しい宗教の基本
です。

正しいマスター、正しいグル、正しい宗教をもつことが本当の意味でのサンミャク・
ダルシャーニであり、モークシャへの道の基本になります。修行しても努力しても
サンミャク・ダルシャーニになっていなければ、得るものは少ないと思います。

サンミャク・ダルシャーニになると、恐れ、怒り、執着、混乱から離れられます。
多くの善くない習慣から離れられます。鬱や自殺から離れられます。サンミャク・
ダルシャーニになることで、多くの病気から私たちは守られます。

サンミャク・ダルシャーニになると、それがその人の行動に現れてきます。
1.シャムが出来るようになります。シャムとはネガティブな気持ちをちゃんと
コントロールできることをいいます。なので、ネガティブな感情はほとんど起こ
って来ません。
2.悟り(モークシャ)に対する強いあこがれを持っています。
3.全ての執着から離れることが出来ていて、完全なる無執着が実行できます。
4.慈悲の心が絶えることがありません。慈悲の心は全てのものに対してであり、
その心が自然に備わっています。
5.真実、真理を信じています。

だから、サンミャク・ダルシャーニは困難、否定的なこともポジティブに肯定的
に解決できます。どのような苦しい状態の時も気持ちは沈まないし、その困難を
突き抜けていくことが出来ます。本当の意味で真実を追求していけば薬物中毒
にはまるようなこともありません。サンミャク・ダルシャーニにならないとアカル
マになることはできません。

カルマから解放されることの障害になること、つまりサンミャク・ダルシャニー
の障害物は何でしょうか。
1.疑い。精神的なものに対して疑い深い人。人間の頭は常に疑いを作り出してい
ます。
2.間違ったことを期待してしまうこと。他力本願、資格がないのに救いを求めてし
まうことです。
3.自分の修行に対する結果に疑いを持ってしまうこと。例えば、この方法でモーク
シャに至ることができるかと疑ってしまうことです。
4.人々に間違ったことを教えてしまうこと。
5.間違った信念を持ってしまうこと。
これらのことがモークシャへの道の障害となるのです。


<著:坂本知忠>
(協会メールマガジン2017/10月第74号からの転載です)

2018年12月18日火曜日

コラム:2017年3月19日(日) 東京・沖ヨガスタジオ サマニー・サンマッテイ・プラギャ師講演「ジャイナ教のカルマ論と輪廻転生」

ジャイナ教のカルマ論はヴェーダーンタ哲学や仏教とは少し違っている。ジャ
イナ教でカルマのことを考える理論では5つの事柄を中心に考えている。その
5つのこととは、1.魂  2.カルマ的な要素  3.バイブレーション  
4.物質的カルマの解放  5.魂が純粋になった状態

カルマの理解の基本は魂(輪廻の主体となる魂つまりジーバ)について知るこ
とが大切である。魂が無ければカルマは無い。宗教によっては魂はないと考え
る宗教もある。ある宗教哲学では宇宙の5大要素が集まった時、魂が出来て、
肉体が死ぬと5大要素はバラバラになって魂は消滅すると説くものもある。
ジャイナ教の魂はそのように消滅する物ではなく、永遠のものである。永遠
なる魂がベースになってそこにカルマが付いたときジーバと呼ばれる。宗教
によっては魂は無いという考え方がある。仏陀は魂を語らず説明しなかった。
ジャイナ教では魂は説明できるという立場をとっている。魂とカルマが結び
ついたとき、その魂をジーバと呼ぶ。ジーバとは輪廻の中にある魂のことで
ある。

魂のことをアートマンともいう。魂(アートマン)は一つのことであるが、
二つの性質側面がある。それはドラビア・アートマンとパーヴァ・アート
マンである。
ドラビア・アートマンは基本的な魂のことで、まったく純粋な魂のことで
ある。
パーヴァ・アートマンはカルマ体によって影響を受けた魂をそのように呼ん
でいる。愛とか怒りとか感情や意識によって作り出された汚れのようなもの
が魂に付着している。魂の中にいろいろ感情的なものの凝りとか、活動した
ことの結果によるものとかが付着している、それらを含めてパーヴァ・アー
トマンと呼ぶ。
基本的な純粋な魂ドラビア・アートマンは永遠。輪廻の中にある汚れた魂パー
ヴァ・アートマンも永遠なものである。パーヴァ・アートマンはそれぞれ違う
体に宿りながら輪廻の中を動いている。

カルマもアートマンと同じように二つに考えることができる。
ドラビア・カルマは宇宙全体に広がっていて、ずっと私たちの魂にくっつい
てくる素材のカルマである。宇宙のどこにでもある。ここにもある。あそこ
にもある。しかし我々には見ることは出来ない。意識的なものではなく、生
きているものではなく、物質のようなものだが我々には見ることができない、
宇宙全体に満ちている原材料のようなものである。ドラビア・カルマの中に
は色、匂い、味、触覚が含まれている。それは、肉体的なものに関係する。
本当のカルマとは言えないがカルマの素材になっている、生き物ではない
物質である。パーヴァ・カルマはカルマによって実った結果をいう。

(注:物質は魂に付着して、その下降性ゆえに魂を身体のうちに押しとどめ
、魂の本来の特徴である上昇性が発揮できないようにしている。 
渡辺研二「ジャイナ教p171」)

アートマンにカルマが結びつくとバイブレーションが生ずる。私たち人間、
生き物はカルマとアートマンを持っているから、魂は四六時中いつも、寝
ている時もバイブレーションを起こしている。
バイブレーションが起こることで、色々なものを引き寄せている。しかし
通常意識ではこのバイブレーションは感じることはできない。魂にカルマ
が付くことで二つが一つになり波動が起こり、その波動によってさまざま
なものを引き付ける力が生まれる。波動によって宇宙に漂っている、充満
している小さな粒々、カルマのもととなるドラビア・カルマを引き付けて
いる。ちょうど、磁石が砂鉄を引き付けるように。魂はドラビア・カルマ
を全方向から、魂に一番近いところからより沢山、受け取っている。思考
だけでも宇宙からカルマを引き寄せている。肉体はスカスカである。その
スカスカの空間に物質を引き付けている。

なぜ、魂が縛られてしまっているのか。それは、カルマがあるから。では
カルマは何によって縛られてしまうのか。それは迷いによってである。
なぜカルマを引き寄せてしまうのか。マーハーヴィーラはゴータマに話
した。それには二つ理由があって、一つは無知と行為によっておこるのだ。
もう一つは執着と精神的な誤解、妄想、混乱によっておこると説いた。
また、プロマーダとカシャーイも身(行動)、口(言葉)、意(意識、
マインド)によってカルマを引き寄せている。引き寄せられたものがま
た、新しいカルマを引き寄せている。

1.プロマーダ (Pramaad)  惑わすもの(迷い、妄想、誘惑)。永遠な
る喜びでなく、一時的な快楽を本当のものと思ってしまうこと。魂(スピ
リチュアル)なことでなく、肉体的な喜びの迷い。肉体は永遠でなく、魂
は永遠。
2.カシャーイ(Kasaay)  もう一つの惑わすもの。4つの情欲のこと。
すなわち、
  1、怒り・アンガー  2、慢心・エゴ  3、強欲、貪り・グリード
  4、偽り、虚偽、騙す・デシード

カシャーイすなわち情欲がなくなれば、物質は付着する可能性が少なくなる。

カルマによって我々の行動は違ったものとなる。いろいろな人の違い、個性
別はカルマによって起こる。アートマン(魂)の性質は、生まれることも死
ぬこともないというもの。永遠の智慧と永遠の理解と永遠の至福が備わって
いる。魂は苦しみがない。魂は形がない。魂に高いとか低いとかはない。皆
同じである。
そして、魂の奥には永遠の力が備わっている。その力は私たちの魂が持って
いる自然のものである。もとからあるものである。しかし、我々はそれをな
かなか信じられないし、感じることは出来ない。なぜなら、我々の知識は極
めて限られたものであるからだ。例えれば、それは大海の中の一滴の水でし
かない。我々は極めて少ない知識しか持っていない。
それぞれの知識は又、違っている。知識を沢山持っている人もいれば、持っ
ていない人もいる。知識の理解度も人それぞれ違う。ある人はすぐ理解でき
るし、ある人はなかなか理解できない。我々の苦しみも違う。沢山苦しむ人
もいる。そうでない人もいる。我々の呼吸もみな違う。社会的に高い地位に
ある人も、低い地位にある人もいる。我々は生まれたり死んだりする肉体を
持っているので限られた時間しか持っていない。魂は永遠なのに、なぜ私た
ちはこんなに限られた生き方をしているのか? この違いはどこに原因があ
るのか? それがカルマというもので、カルマがそれを生じさせている。

ジャイナ教の8のカルマ
1.ギャーナ・ヴァラニーヤ・カルマ  知識障害や知識の容量に関係してい
る。魂の持つ知の能力、理解力を覆い隠してしまう。
2.ダルシャナ・ヴァラニーヤ・カルマ  信仰障害。魂に備わる見(信仰)
の能力を覆い隠してしまう。
3.ヴェーダニーヤ・カルマ  感受の障害。
4.モーハニーヤ・カルマ  迷妄によって執着心を生じさせる。信仰と行為
を惑わすカルマ。
以上4つのカルマは善くないカルマで、善くない結果を生じさせる。
以下の4つのカルマは善いことをすれば善くなり、悪いことをすれば悪くな
る。
5.アーユシュ・カルマ  寿命に関係している。
6.ナーマ・カルマ  身体上の相違をもたらすカルマ。男女に生まれる違い。
健康に恵まれる恵まれない。肉体的な不調和、美醜。尊敬される、されない。
7.ゴートラ・カルマ  社会的なステータスに関係している。生まれる家柄
の上下貴賤を決定する。
8.アンターラヤ・カルマ  内部障害に関係している。目的に到達できるこ
との困難度に関係している。ある人は目標達成が簡単であるが、ある人にと
っては大変困難である。
我々は悪いカルマに気づき、カルマに縛られないようにしなければならない。
ジャイナ教では苦行者は苦行の実修によってカルマが結果を作る前に原因を
除去できるとしている。

カルマ体にカルマ(物質)が結びつくとカシャーイ(4つの情欲)が生まれ
る。そのカシャーイがもとになってアドバシャーイ(感情)的動きを作って
いる。

魂はバイブレーション波動のようなものを起こしている。周波数が高い極め
て微細なものである。カルマ体からアドバシャーイまではとても微細なもの
である。バイブレーションはレーシャの領域に来ると、色がつけられている
わけではないが、我々が色として知覚できるレヴェル(段階)となる。ここ
からは色が力になっていく、色の力が我々に影響する。肉体的にホルモンが
出る。ホルモンが脳の機能に影響し科学物質が生成される。頭に浮かんだこ
とで行動する。そのプロセスが逆に内側に影響する。魂から外へのプロセス
と逆の外から魂へのプロセスがある。

<著:坂本知忠>
(協会メールマガジン2017/9月第72号からの転載です)