コラム[来世不動産]

台湾の友人から添付メールで面白い動画が送られてきた。日本で作られ、フジ
テレビ系列で放映された「来世不動産」という短編ドラマである。人間の生ま
れ変わりについてとても示唆に富んでいて、哲学的でありながら面白可笑しく、
ペーソスにも満ちていて、深く考えさせられ、また感動した。このドラマはお
笑い芸人で人気があるバカリズムが原作を作り、脚本を手がけまた出演すると
いう、15分程の短編ドラマだ。ドラマの主な出演者はバカリズムと俳優の高橋
克実の2人である。

話の筋は以下のようなものだ。

物語の主人公である高橋克実が病院のベッドで寝ている。真夏の暑い昼下がり
病室の開け放たれた窓の外で蝉がうるさく鳴いている。そこへ克実の奥さんが
病室に入ってきて蝉の鳴き声がうるさいと窓を閉める。すると克実は別次元の
大草原に仰向けに横たわっていて、ふと気がついて起き上がる。克実は死んで
死後の世界に入ったのである。何もない大草原にただ一軒、現実離れした不動
産屋がある。店に近づき恐る恐るドアを開けると、店の中から店長のバカリズ
ムの「いらっしゃい」の声がかかる。克実は「ここは不動産屋ですか」と尋ね
る。バカリズムは「１つの人生の契約を終えた方（死んだ人）に次に生まれる
物件を紹介する不動産屋です。つまり魂が次に宿る体を賃貸住宅のように紹介
しているのです」と答える。店には入居者募集の張り紙があり、人間の他、蛇
や魚、パンダ、猿などが入居条件と金額に代わるポイントと共に掲示されてい
る。

克実はそれらの張り紙を見ながら、入居希望としては日本人の男として生まれ
たいと言う。バカリズムは「人間ですか？人間は人気があって、人間に生まれ
変わるのは、前世の行いが良くないと難しいです。」と言う。克実は「人間で
ないこともあるのですか？」と尋ねると、バカリズムは「もちろん」と答える。

「このパソコンにお客様の名前と生年月日を打ち込むと、お客様の行いリスト
がすべての事柄と回数になってデータとして記録されている。良い行いも、悪
い行いも、普通の行いも全て記録されていて足し引きしてポイントが出るよう
になっている」と言って克実のデータを調べる。前世で31390回洗面し、358回
ポイ捨てし、675匹の蟻を踏みつけ、19回コンビニの入口でボロ傘を新しい傘
に取り替えたと表示され、忘れてしまっていた些細な悪事を思い起こして愕然
とする。これらはマイナスポイントになる。いじめられていた子供を9回助け
たのはプラスポイントになる。結果、克実のトータルポイントは82000ポイン
トだった。平均点より少ない。

克実は「82000ポイントだとどんな物件ありますか」と尋ねる。バカリズムは、
この予算だと人間も無くはないけれどもあまり良い条件のものがないので、む
しろ他の物件にした方が幸せではないかと言って犬に生まれることを勧める。
ここにある土佐犬なら闘犬で横綱になれるという。克実は「私は争いごとが嫌
いだから、動物ならのんびりしたものが良い、できれば長生きが良い」と答え
る。バカリズムは、「それならミル貝はどうですか？160年生きられるし、砂
の中でのんびりと160年長生きできますよ」。克実は、160年も砂の中でじっと
しているのは嫌だ、他にはないのか、パンダはダメかと聞くが、パンダは一応
絶滅危惧種指定物件であり克実のポイントでは足らず入居出来ないと言われる。

バカリズムは、北海道の乳牛はどうかと提案する。「のんびりしているし、生
活環境も良いし、定期的に乳を絞られるだけで人間関係の悩みもないし、仕事
に追われることもないですよ。なんなら内見しませんか？」許諾すると次の瞬
間、克実は不動産屋のバカリズムと共に北海道の牧場にいて牛を眺めている。
搾りたての牛乳を飲みながら、「乳牛になると牛乳を搾り取られるだけでこの
ように飲むことができない、一生人に飼われる生活は嫌だ、もっと自由な生き
物が良い」と勧められた物件の乳牛を断る。

そこで、バカリズムは「最近人気がある蝉はどうですか」と克実に尋ねる。
克実は「蝉の生活のどこが良いのだ」と不機嫌に聞き返す。「蝉は7年間地中
で暮らし、最後の１週間だけ地上に出てきて生涯を終えるといいますが、この
1週間が実は天国の暮らしでとてつもなく気持ち良く、人間の夜の営みで得ら
れる100倍もの快楽があり、蝉の鳴き声は鳴き声というより快楽から来る絶叫
なんです。それに蝉は悪いことをする機会がないのでポイントが貯まります。
蝉に入居してそこでポイントをしっかり貯めて次の来世にかけるというのはど
うですか」と勧められる。ついに克実は蝉への入居を決意し、契約書に捺印す
る。

そして、51歳で人間としての生涯を終えた克実はあるアブラゼミの長男に生ま
れ変わった。地中での7年間の暮らしは蝉なのでストレスもなく、暇とか退屈
とかいう概念がないので苦ではなかった。地中での7年の長い生活を終え今日、
初めて地上に出た。初めて浴びる光、初めて空を飛ぶ、初めて吹かれる風の心
地よさ、なんという自由さ、なんという爽快さ、なんという喜び快感、至福感
で思わず絶叫してしまう。ミーン、ミーン、ミーン・・・・・蝉は最高、蝉は
最高、・・・・・・」

留まった木からふと下を見ると、そこは克実がかって人間だったときに息を引
き取った病室で、自分と同じような人間が死にかかっていた。蝉の克実は、生
まれ変わるなら蝉が良いとその人に伝えたくて思いっきりミーン、ミーンと泣
き叫んだ。ところが、不意に奥さんが病室に入ってきて空いていた病室の窓を
バシャッと閉めた。　

終わり

このドラマはジャイナ教の生まれ変わりの哲学そのものである。不動産屋のパ
ソコンが私たちのカルマボデイであり、様々なデータが原因としてのカルマで
ある。自己責任の因果律と輪廻転生が結びついたとき高度な倫理哲学となる。
すべての道徳、戒律の根拠がここにある。人間が幸福になり、地球社会が平和
になるための基本原則だとおもう。

「来世不動産」は小学館の文庫「東と西２」で原作を読むことが出来ますので、
皆さん是非読んで見てください。


＜著：坂本知忠＞
（協会メールマガジンからの転載です）

第41回 定期研究会のご案内

第41回定期研究会を下記のとおり開催いたします。

ふるってご出席下さいますよう、宜しくお願い申し上げます

日時：2013年2月4日（月）19:00～21:00
場所：営団地下鉄東西線「南行徳」駅そば（集会室1）

テーマ：ジャイナ教の歴史とヨガ

前回までで本年度のテーマ「ヨガと瞑想」の一般的な整理が終了しました。す
なわちヨガの歴史、思想・哲学がどのように展開し、その中で瞑想はどのよう
に捉えられ、変遷してきたかを概観しました。今でこそ、心に比重を置く瞑想
と身体を重視するヨガは分離傾向にありますが、本来両者は区別することので
きない関係であったことが改めて確認できました。

次回からは、そうした大きな史的文脈（ヨガの歴史）の中でジャイナ教はどの
ように位置づけられるか、また逆にジャイナ教ではヨガをどのように捉えてき
たかをみていきたいと思います。その結果、ジャイナ教の瞑想の輪郭が浮き彫
りになればと考えています。

※開催直前に必ず協会ブログページ（http://prekshajapan.blogspot.com/）
　をご確認ください。連絡事項を掲載する場合があります。
※準備の都合上、出席される方は前日までに中村
　（savita.nakamura@gmail.com）までご連絡ください。ご連絡をいただかな
　いと、資料を受け取れないことがあります。
※当日参加費として1000円（非会員の方は1500円）（通信費・会場費・資料代
　等を含む）を頂戴いたします。 

特別講演「ジャイナ教の環境についての考え方とライフスタイル」の報告

＜報告：S.L.ガンジー博士講演会を振り返って（中村正人）＞

11月29日、インドから来日したガンジー博士の特別講演会が無事終了いたしま
した。出席者の皆さま、お手伝いいただいた方々、ありがとうございました。
ここに講演会の様子を報告いたします。

今回、大変タイトなスケジュールの中講演いただいたガンジー博士は、著名な
ジャイナ教学者であると同時に、世界的に知られた非暴力活動家・平和研究者
です。これまで世界24カ国以上で講演を行い、英国貴族院、ハーバード大学、
世界宗教者平和会議（国連公認のNGO）等でもジャイナ教の価値観、非暴力の
考え方や平和・環境問題について発言をしてきました。特に2006年に開催され
た世界宗教者平和会議京都大会では、国連から正式にジャイナ教の代表として
招請され、宗教者の立場から宗教・宗派間の対立が如何に無意味なことである
かを訴えられました。今回の講演後の座談会でも出席者からジャイナ教の宗派
間の関係（対立）について質問がありましたが、ジャイナ教では宗派間に「対
立」は無く、活動上の「相違」があるに過ぎないこと、頻繁に相互訪問を行う
など交流も盛んであることが説明されました。つまりジャイナ教では宗派対立
が存在しないということです。このように、あらゆる「対立」を避け、徹底し
た平和共存を全うするジャイナ教の非暴力主義は、かのマハトマ・ガンジーに
も大きな影響を与えたことで有名です。

さて講演会では、ガンジー博士の到着に先立ち、まず坂本知忠先生からジャイ
ナ教の概略と思想について説明いただきました。講演会には当協会員以外にも
大勢の方々（30名以上）が出席されましたので、予備知識として大変役立った
ことと思います。

続いて19時頃から始まったガンジー博士の講演の内容は、次のようなものでし
た。


＜講演要旨＞

題目：『ジャイナ教の環境についての考え方とライフスタイル』

ジャイナ教は「環境にやさしい宗教」として知られています。その理由は、不
必要な暴力を避け、あらゆる生き物の命を尊重しなさいとする教義にあります。
ジャイナ教では感受性（感覚を含む、外界から影響を受ける能力）をもつもの
はすべて「生き物」と考えます。そして、生き物には魂があります。生き物は
さらに動くものと動かないもの、心を持つものと持たないものに別れます。た
とえば、前者には動物や人間が、後者には大地・水・火・空気・植物（いわゆ
る自然）が含まれます。あらゆる動く生き物は、動かない生き物すなわち「自
然」によって支えられています。

この世に肉体をもった魂は、生存するために、何らかの形で「暴力」を働かざ
るを得ません。人は生きていくためには完全に暴力を回避することはできませ
ん。それはこの世の道理です。しかし、それを最小限にすることはできるはず
です。

マハーヴィーラは次のように言っています。「地、火、水そして草木の存在を
無視したり軽視したりする者は、それらと密接に結びついている自分自身の存
在を軽視するものだ」と。現代の生態学は個々の生き物が互いに関係している
ことを明確にしましたが、ジャイナ教徒にとってそれは自明のことでした。マ
ハーヴィーラは、あらゆる命は互いに支え合い依存しあうことによって強く結
ばれている。命とは独自の存在に満ちた世界における共存と協力そして調和の
産物である、とも述べています。

殺されたくないと願う（感じる）生き物の命を、自らの欲望のために奪うこと
は暴力です。 欲望には怒り、プライド、欺き、貪欲といった強い感情も含ま
れます。 生き物や自然に対するあらゆる形の暴力の原因は、欲望です。他の
生き物と人間自身を破壊するのは、人の故意による、理不尽で、強欲な行動で
す。生態系の調和と環境の保護は、私たち自身が自らをコントロールし、衝動
的な行動・欲望から自由にならなければ果たせません。

ジャイナ教の非暴力的なライフスタイルは、このような価値観に基づいていま
す。現代の生活は競争と自制の欠如によって特徴づけられます。そして、社会
の規律は自らを律することなく実現することはできません。

こうしたジャイナ教の価値観を実生活と環境問題にどう活かしたらよいか。そ
のために「ジャイナ教の非暴力ライフスタイル」モデルが考案されました。そ
れは次の9つの要素から成り立っています。

1. 正しい信仰ないし真に精神的な見識
2. アネカンタ（非独善主義）
3. アヒムサ（非暴力）
4. 苦行者的生活－冷静・節制・労働
5. 欲望を抑えること
6. 生計のための正しい選択
7. 正しい教育
8. 清らな食事
9. 連帯と共有

このジャイナ教の「非暴力ライフスタイル」モデルは、エコロジカルな価値・
倫理を共有するすべての人が実践できる普遍的なモデルになると確信していま
す。そこには宗派も国境もありません。この地球を破滅から救い、将来にわた
り生存を守る有意義な方法になるのではないでしょうか。

（以上、講演要旨）


日本に初めてジャイナ教を紹介したとされる南方熊楠は、比較宗教論として次
のような趣旨のことを述べています。信仰の優劣をきめる基準は何か。それは
一つは科学の成果に合致するかどうかであり、もう一つは人類（そしてもっと
広くいえば生類の）間の差別をなくす方向に向かっているかどうかである。仏
教はキリスト教よりも近代科学と整合する点で前者についてはまさっている。
しかし人類の平等という点では仏教はキリスト教よりも堕落した。しかし、仏
教よりも、キリスト教よりもまさっているのはジャイナ教である。「すなわち
考思、言語、行為を善にして、語ることなき動物のみか、植物にまでも信切に
するなり。この動植物を愍（あわ）れむことは、仏教またこれをいうといえど
も、ジャイン教は一層これを弘（ひろ）めたり。すなわち動植物みな霊魂あり
と見て、病獣のために医療を立つるを慈善業とす。…階級の差をもって得道を
妨ぐることなく、誰人にても涅槃に入り得ると主張す」。キリスト教は人類の
平等を説くが、ジャイナ教はその上に生類の無差別を主張し実践する点でより
すぐれているのだと南方は評価した（鶴見和子『南方熊楠』講談社学術文庫）。
このたびの講演で提唱されたジャイナ教の「非暴力ライフスタイル」モデルは、
このように高く評価されるジャイナ教の考え方を、ジャイナ教徒でない私たち
の生活においても活かせる道筋を示した、たいへん現実的なものでした。

講演終了後は、完全ベジタリアンの食事とともに素晴らしいウェルカムパーテ
ィーとなりました。出席者が次々とガンジー博士を囲み、和やかな雰囲気の中
で談論が続きました。

その時ガンジー博士が教えて下さったインドの宗教観は
大変興味深いものでした。マハトマ・ガンジーの宗門は何か（ヒンドゥー教徒
かジャイナ教徒か）との質問に対し、博士の回答は、ジャイナ教の非暴力主義
を信奉した点では彼はジャイナ教徒であり、ヒンドゥーの教典を信奉した点で
はヒンドゥー教徒であるというものでした。つまりインド人にとって宗教とは、
その人が丸ごと何教に属するかということよりも、各人がその信条として何を
大事にするかということの方が重要だということです。我々が一般にイメージ
する、仏門に生まれたから仏教徒、洗礼を受けたからキリスト教徒というよう
な外的な整理は無意味なことで、それよりも内面的に個々人が何を思い、どう
実践しているかが大切なのです。この観方は日本人の宗教の定義とは違うと反
論があるかもしれません。しかし、少なくともジャイナ教（英語で「ジャイニ
ズム」＝ジャイナ主義）の信者たちは宗教をそのように捉え、他の宗教の考え
方も否定しない（アネカンタ）のです。そういえばマハトマ・ガンジー自身も
晩年、「自分はヒンドゥー教徒であり、イスラム教徒でもあり、また原始キリ
スト教という意味ではキリスト教に賛同するとして宗教グループ間や世界の
人々に対話を呼びかけ」（ウィキペディア）ています。私たちも、ジャイナ教
徒ではありませんが、日本人として、もう一度自らの生活態度を見直し、環境
を保護する――否、そんな大それたことではなく、環境を壊さない――生き方
を選択する余地はあるのではないでしょうか。そんなことを考えさせられた講
演会でした。

（S.L.ガンジー博士の講演会の全文は、次号の会報誌『アネカンタ・ジャーナ
ル』第5号（4月発行）に掲載する予定です。ジャイナ教の「非暴力ライフスタ
イル」モデルの詳細についてはそちらをご覧ください。）